一声声祝愿，就像上一年相同：兔年吉利，满意，顺利。12属相一轮回，祈福祥瑞。
怎样才干叫“吉利、满意、顺利”？珍馐好菜是，一碗清粥也是。个别命运，在属相轮回的祝愿余音中崎岖。祈福，在岁末新春总能唤醒咱们的神话回忆，在回味十二属相一轮回的农业文明的阴历反刍中，不断咀嚼当下，回味人类文明。
关于华人来说，田园诗意抒情的文明福音，会在年复一年的属相祝愿中，以润物细无声的分贝，潜入心灵，升腾起新一年精力图腾的庆祝。更况且龙年。
龙，并非地球上确有其实的动物，而是调集了多种动物功用于一体的神兽。龙的精力是和合力、凝集力、逾越力的一致，深蕴于文明根柢，奠定了民族之基。
咱们的精力先祖是龙，龙的先祖又是谁呢？当然是发明龙的先民。他们就日子在新石器年代，龙是他们馈赠予咱们的精力遗产。
咱们是龙性的捕手。在龙年到来之际，咱们要上溯八千年以来的初龙，找回咱们的精力之源。
彼时乃灵年代，当代为物年代；彼时人为万物之灵，当代人为万物所役。彼时之人，以灵为天然立法；当代之人，以欲为天然立法。孰高孰低？孰优孰劣？以此，咱们提问：原始是什么？是蒙昧吗？不是。原始跟原创有关，原始人是原创国际的人。
从一万年前，江西万年仙人洞人用火和水改变了泥土特点，烧造榜首只陶罐开端，便界说了人类日子的物质形状。而从八千年的查海人堆石塑龙开端，咱们的先祖就成为了龙的传人。
“中华榜首龙”：查海龙
在辽宁阜新市城外，有个查海村。“查海”，听说是“察哈尔”的快读，明代，蒙古察哈尔部鼓起时，曾落脚于此。其语源，伯希和以为，应来自古波斯语。
此地处于农牧分界线上，宜耕宜牧宜渔猎，归于辽河流域渤海湾文明圈。距今约8000年前后，是个海浸时期，那时的辽东湾，规模比现在要大得多，查海人就接近海岸线。如海子的诗：“面朝大海，春暖花开”。
一群查海人，带着渔猎后的放松，纯洁如风雨后的天边彩虹，在湿漉的陶罐上欢喜地雕琢龙鳞纹，有两块陶器残片，一块龙尾向上蜷曲，另一块龙身盘蜷。就这样，他们浑然不觉，完成了对多种动物纹的笼统。人类在未有文字时，用图画回忆来表达见识，一如孩子总想将他们所见所想画下来相同，查海人已然付诸艺术行动了。
文明初曙，他们看到了什么？是发明力冲开了他们幻想的大门？他们已不能满足于让一条龙盘曲在陶瓶肩上了。所以，用红褐色巨细平等的石块堆砌了一条龙，长19.7米，宽1.8-2米，龙头向南，俯首张口，弯身弓背，龙足朝北，尾部模糊若腾空，似入海。一条近20米长的巨龙，从雕琢到摆塑，从平面到立体，从二维到三维，视域拓宽了，视界扩大了。
这是“我国榜首龙”吗？现在的答复：是。到现在，还未发现比它更早的龙或龙鳞纹。
它叫龙吗？为什么管它叫龙？天边，雷声隆隆滚滚而来，查海人便仿照了这天音；雷声之前，还有闪电，多么像“飞龙在天”。闪电的姿势，或许就被查海人抓住了。他们用石块堆塑成水陆空三栖神龙，然后，用舌尖顶住上颚，宣布一声：龙！
西水坡人能驾御的：“蚌壳龙”
真是一万年太久，查海人开了个“龙头”。
略晚，从查海遗址向西南行，约2000公里，抵达陕西宝鸡北首岭遗址，该遗址归于仰韶文明直系的北首岭人。
这儿的人也喜爱在陶罐上彩绘，并且绘的是一个完好盘桓的龙。这条小龙玩得很嗨，也很孤单，反倒有种单纯的英豪气场，烘托着它在西北并非偶尔的必定龙命。在初民的审美中，它只需安定地蜷伏在人的心里，安排着那些制陶人的神性。
从宝鸡再折返向东，行800多公里，到了河南濮阳，有一处西水坡遗址，熟睡在芦苇丛生的沼地里。它的南部，有一段五代时期的残垣断壁，若非一家化肥厂把它当作调理水池来建筑，恐怕墓冢里摆塑的蚌壳龙，还在地下摆它的龙虎阵呢。
西水坡人用蚌壳摆塑了三组龙虎图画。
其一，龙俯首曲颈，躬身长尾，前爪趴，后爪蹬，龙身旁是一具男性骨骼，身高1米8，逝世时约56岁。另一侧，为蚌壳摆塑虎，圆目瞠眦，不怒而威，状如行走。
其二，仅遗存残长就有14米，好一个西水坡人，居然骑在龙身上了！龙，长颈俯首，高足舒身。龙背上，骑手跨龙，一手在前，一手在后，头部微侧，若回忆张望。周围，有奔虎陪护跟随骑龙人，俯首翘尾，四腿微曲，鬃毛高竖，做腾飞状。
其三，仅有一龙一虎，无人。其他，还有蚌壳摆塑的鹿鸟图画，以及散落或不规则的蚌壳图画等。
假如说人类生产方法是人的动物天分之扩展，那么人的艺术活动或已脱离动物天分，成为人自我精力成长的开端，一起又发明了一个美的文明款式。
在距今6600年前后，什么人能如此赋有蚌壳？又是什么人能够骑在龙身上御龙驾虎？身后还能够左龙右虎侍寝？有一群以制陶为主的仰韶文明前期人类，居然如此“生龙活虎”！虎多见，真龙则从未呈现，但它却“耀武扬威”，占据在万物的物体上，盘桓在初民的幻想里，让精力自在落体。
“龙”，头足身尾齐全，蜥蜴乎？鳄鱼乎？
濮阳，今日虽属河南干旱之地，但在史前，那个全新世大暖期，恐怕也是一片广袤的湿地，有许多蚌壳为证。那三组蚌壳龙，或许就是西水坡初民所见湿地爬虫类或水陆两栖多种动物的混合体？为什么西水坡人“写实山君”却“虚拟龙”？
刚迈出天然界的门槛，在文明之路上走得还不算太长远的西水坡人，已然从天然的产品，变成天然的改造者了。没错，西水坡人就是这片湿地的神，驾龙驭虎是他们的独门绝技。
龙虎，也是这片湿地的操纵，被西水坡人用来作为审美和崇奉的图腾，赋予其天然力的审美幻想，以及人为万物之灵的精力标志，并用最宝贵的蚌壳摆塑出他们赏识的美的典礼感。
他们将这两具神兽摆在最有力气的“骨骼男”身边，赋予“骨骼男”龙虎之神力，三者交辉相映，多么匹配。能在龙虎身上过精力日子的人类，能够称之为龙虎族群吧。
《史记·封禅书》中，有“颛顼乘龙游四海”，而濮阳古称“帝丘”，听说黄帝与蚩尤大战之后，颛顼在此定都。此时，联想益发显得弥足宝贵，阅览到此条信息，任谁都会在心里咯噔一下：颛顼，会不会就是那位“骨骼男”？
假如说查海人的石块堆塑龙作为公共祭祀的图腾神，还有普罗亲民倾向，那么，西水坡的蚌壳龙应该已为巫觋所掌控，或许说与巫觋威望融为一体。这位1米8的“骨骼男”看来不是一般公民，或许是一位巫政教主，左龙右虎，就是他升天的座驾。
龙谱系里的幼年智力
从濮阳西水坡遗址向北行1000多公里，咱们的视野又回到了龙的起点。继查海巨石龙之后，赤峰敖汉旗赵宝沟文明遗址，又出土了一件龙纹陶尊。轻轻抚去6000年的落尘，时光流逝了颜色的美丽，模糊在斑斓中的精力印记却仍旧被精深的工艺保守得那么明晰。线条流通自傲，布局奢华，猪头龙、鹿头龙、鹰首龙漫游云端，参差透视的画面组合，来自尊贵的神性艺术修养。
看得出，龙行将凝集各种动物的体征，笼统并虚拟龙兽的轨道也初露端倪。猪、鹿、鹰以其各自的优势，正在尽力向人类幻想的龙挨近，而龙的神性也在这一审美进程中被合理化，龙的附加值在会集多种动物的优势中提高，完成了“神而上”的崇奉。或有威望定见，下着不会犯错的断言，说着陶尊上的彩绘图画反映了当时的社会形状等。其实，全部都是今人的解读，都带有无法逃避的价值理性，解读与被解读，彻底处于信息不对称中，谁更优越？
当然是单纯更优越。看啦，那些美丽的线条，以及由线条组成的图画，无不单纯烂漫，芳香了整个龙文明的源头，形成了中华龙脉的一道活水，引导咱们回归人之初的单纯之眼，褪去理性的重彩，内省内视，以风趣的心灵对风趣的心灵，才干脱节时空的隔碍，审美文明之初。
那时，人开端发明国际，却也没有凌驾于国际之上，人与万物同在一个层次上，在“万物有灵”的神性层次上，平等地栖居，相同地兴致勃勃，相同的神性，为一起的生计祈福。
这才是陶尊上的彩绘龙，它所表达的是6000年前赵宝沟人单纯高兴而又单纯的精力日子，它会让人想起米老鼠、唐老鸭的单纯与诙谐，这种“幼年的智力”感染着咱们，让咱们如梦初醒，为人类进化到今日、丢失的单纯而感到懊丧，也为重温单纯而欣喜，这才是咱们战胜当下种种愿望、泡泡幻灭后方可仰赖的期望。
龙年之醒，振聋发聩，与其仰人鼻息，不如寄予咱们单纯的龙先人，这或许就是考古和原生艺术的价值之地点。
分明是一条有艺术气质的龙，带着它的单纯龙家谱，上承查海、兴隆洼文明，并以这种“幼年的智力”，下启牛河梁文明，由于在那里，居然出土了有着相同稚趣心爱的玉猪龙。
敞开玉文明：玉猪龙
当咱们的思绪从陶尊龙丝滑地顺回，时刻之神“噓噎”一叹，便过了500年。一把小小的洛阳铲，犹如钟摆，一铲落在距今5500年的时点上，定格了一座积石冢出土的瞬间场景。
积石冢，就是用石头堆垒的墓葬，坐落辽宁建平牛河梁，与赵宝沟遗址同归于红山文明区系，两地相距150多公里，且同饮老哈河一江之水，考古人称此地为牛河梁遗址。
积石冢里，一对玉玦形的玉猪龙宝宝，安定熟睡于墓主的胸前，尽管它们现已看护主人5000多年，但仍旧憨态可掬，一长鼻子的褶皱，勾勒出一脸的单纯，留下一大把的原始诙谐，首尾相接的稚趣，好像能够生动一圈，却在中止处戛然而止。
“玉玦”，从8000年前查海人的耳饰，到5000多年后牛河梁人的胸仪，他们的精力暗码发生了变迁，且有了提高。
在玉玦的审美用处里，它开端接近魂灵。“玉玦”的涵义，环之不周，意味决绝。这位墓主胸佩双子玉玦，标明他生前亦非等闲之辈，生者与他诀别后，他的魂灵便乘着猪龙漫游去了。
玉是新石器年代的礼赞，是事神致福的礼器。
何故文明如今人者，称其为“玉猪龙”？或许鼻子类猪，身曲似龙？且与它所陪葬的男人的龙身份适当？赵宝沟陶尊彩绘龙纹，也被文明如今人者称之为猪龙纹，由于它们同属一个红山文明系，不过，牛河梁玉猪龙稍晚于赵宝沟，真乃“余生也晚矣”，晚有晚的优点，到了牛河梁，玉猪龙已然“超生游击队”了。
龙文明的C位：大C龙
龙脊正中间，有一穿绳小孔，能够挂在脖子上，龙嘴龙尾，均衡地倒垂于胸前，一件20多厘米长的玉龙，呈一个卧平的C字，龙颈上，长鬃飞扬，龙眼被烈风拉得细长，前凸的吻部和打开的鼻翼，有种先知般的冲刺之凌厉，穿透了史前和史后的时刻层次，与今人的自在精力同频共振，总算有一条会飞的玉龙了！
飞龙在天，玉骨冰清，独立不移，单纯烂漫。
内蒙古有个当地，叫“翁牛特旗三星他拉”，听说，地名普查后，改名为“赛沁塔拉”，意为“有祭祀物的草甸子”。这件大C龙，就是在这儿被发现的，但它既不是直接出土于某位大巫师的墓葬，也没有被某个墓主挂在胸前，而是被当地一位原住民在刨地时，不经意地挖出来的，时在1971年。据刨地者说：它就在土层一铁锨深（约20-30公分）、石板下一铁锨深（约30公分）、内径约30多公分的窖中挖到的，形似马蹄铁，被他带回家去卖废品，却被他小弟栓了绳，拖着玩，反倒磨出了玉本性。
时机来了，1979年，在辽宁省朝阳市东山嘴，考古发现了一座祭祀遗址，距今约5000年左右。遗址出土玉器不多，但一件双龙首玉璜，两头对称，琢龙首，龙吻前伸微翘，目眶为菱形，神似大C龙。尔后，大C龙周边不断有红山文明遗址呈现，得到考古人苏秉琦先生的必定，大C龙从此获得了龙文明的C位。正如苏秉琦曰：“史前玉龙只要在红山文明区”。
近朱者赤，况且大C龙就接近赤峰的红山，从赵宝沟到牛河梁，再到翁牛特旗三星他拉遗址，都归于红山文明。三种龙的形状各不相同，却都带有我国龙开端笼统演化的雏形。
一番弯曲，几番决心。就像不断地上推中华前史发生的时刻表相同，龙也早已就被写进考古人的任务合约里了。
它有必要是龙！这是由文明一起体的集体无意识决议的，考古人要做的，就是为这只龙寻觅身份证明，作为龙的传人，面临学术能够镇定，一旦接近任务，则别无热源。哪怕用目光接触一下陈旧的龙鳞残片，或许去巨龙身边徜徉一小会儿，哪怕被幼年的单纯的龙精力灼烫一下……
三千年等一回：甲骨文龙
确实，它太美了，大C龙的审美方法何其简练，且益发趋于笼统，它来自初民的神性发明力及其神性素质。
艺术，经过神性而趋于完美。咱们多么思念那个神性漫天的年代，在初龙的奥秘和单纯的美感里，救赎咱们的神性。
它天分自在，上下与六合同流。
还有那只憨稚的玉猪龙，或许就傍着大C龙的脊背，在行将完毕的史前文明的结尾站上，一起换乘开端有文字记载的前史列车，从东北渤海湾一隅来到华夏，与商代的甲骨文接轨。
若非心知我乃龙之后代，哪里会对甲骨文里的“龙”字，生出如此这般的内涵高兴，哪来贴命般的魂灵的了解？生命原本就该有着挥洒自若的愉快底色，甲骨文的“龙”字与大C龙的亲缘，便来自这些龙传人的精力传承。
距今5000年，大C龙开端南迁，这不古怪。考虑到红山文明的上流人，与安徽凌家滩文明以及再往南的江南良渚文明的上层都有沟通来往，那么大C龙南下，尽管还处于龙精力的模糊状况，但一路上却留下了龙族的血脉轨道，在不同地域的部族或方国，成长出不同款式的龙子龙孙。
它飞经夏家店文明，南渡桑干河下流，游历燕下都，走向汾河。“我是一条来自北方的龙”，吟咏于4500年之际。
来到声称“尧都”的山西襄汾陶寺文明遗址，这儿出土了一件彩绘龙纹陶盘，同红山文明的彩陶龙纹如出一脉，盘曲造型，悠扬生动，很或许出自负C龙的嫡传，标明大C龙的后代进入了尧舜禹年代，那是被儒生拍案叫绝的我国榜首个盛世。
仍是忘了儒生吧，他们会弄巧成拙，对大C龙的许多世俗性的名利解读，弱化了大C龙的单纯品质。总归，大C龙在这儿盘桓了千年之久，将玉龙的光辉悉数留给审美。然后，驱身来到河南安阳小屯，将自己灼燧在甲骨上，涅槃为殷墟之“龙”。
走了2500年之久，在史前那个还未有编年的年代，大C龙“三千年等一回”，便从石灵年代的大暖期，来到了铜魂年代的小冰川期，从玉文明的全国，来到了青铜化的国家，到了殷墟。
公元前16世纪，距今3600多年，华夏呈现了一个大商帝国。说它是“帝国”，由于有文字记载了它的身经百战。系统性的文字呈现了，成果了一个甲骨文帝国。
甲骨文里，“龙”字许多，异形纷呈，但不出上、下结构。下，根本为巨口躬身长尾之曲形，以“巨口”为“前吻”；上，以会聚许多夸姣之物，作为龙头龙鬃，尤以“玉”字象形、凤鸟象形最为干流，其他各种，则有如猪头、鳄鱼头号兽头的简化。
殷墟出土的商代玉雕龙，与陶寺彩绘陶龙和甲骨文“龙”千篇一律，并且不带礼器之庄重，只为朴实审美的尊宠。
商人先人崇拜，天、神皆为先人手里的杀威棒，比起上古，龙的单纯含量下降。商人不只把“龙”做成字，还将龙纹做各种艺术化的变形，熔铸在青铜祭祀礼器上。他们的先祖，也开端以“龙”为谥号，如龙甲，武丁就曾向先祖龙甲祭拜。殷商时期，还有以“龙”为号的方国，标明“龙”并未被独占。而甲骨文“龙”字象形，仍旧尊重了集各种动物之优的传统，西周之后的金文、直到汉代篆文皆尊这一优选前统，愈益趋于崇高与审美。
妇好盘上的大眼睛龙
青铜铸造并非始于我国，但商代却是国际青铜工业体系的集大成者，不管青铜技能或青铜艺术，均未有能逾越者。
当时，青铜器多饰龙纹，比方夔龙纹、蟠龙纹、花冠龙纹以及双头龙纹等，而玉龙，则来自红山文明玉猪龙形制。
龙之为龙，在殷人，时而对称，时而变形，或繁或简，或庄或谐，或为心里萌发的祥符，或为走运抵达的荣宠。
殷人掌控青铜，多铸礼器，龙的各种造型亦附着于礼器，见于日用品较少，生产工具就更为罕见。到现在，发现灌手的青铜水盘，仅有四只，曰妇好盘、舟盘、亚疑盘和卫典盘。何故要注视灌手青铜盘？因其盘内，都铸有一只完好的、未被变形或纹饰化的龙，谓之蟠龙。烧铸完好的龙，这在商代很罕见。
盘内，为大头龙正面，龙身回旋扭转，龙眼圆睁，周饰鱼纹、鸟纹、兽纹等，灌手时，相遇两只香甜的臣字目大眼睛，与之对视，所以，满盘温顺，溢出胸口，没有入怀，便觉已周身温暖。
那是殷人的“蒙娜丽莎的浅笑”，不那么老练，却萌态可掬，不那么奥妙，却直达单纯。真不敢幻想，假如没有这双萌宠心爱的“龙眼”，咱们该怎么知道殷人？又怎么从食人未咽的“贪吃纹”的恐惧暗影里走出来？
李泽厚以“狞厉之美”，给殷人的审美，烙下一个暴力美学之印，却疏忽了殷人还有龙性——那与生俱来的“单纯”。
殷商礼器，形体厚重，造型夸大，饰如神狞，可这盘上蟠龙却一反干流，那大眼龙的表情，颇似良渚神徽。
从武丁到纣王，都没太把龙当回事，反倒是妇好，以玉润入青铜，成其金玉良缘。四只龙盘的其间两只，就出土于妇好墓中，遐想妇好常常灌手时，那大眼龙便与她交头接耳，妇好一腔心思谁知？惟此龙知。当她挥戈上阵，那单纯之龙就呼之欲出。
以人为本的《山海经》龙
若无神话，史前考古仅仅挖出一个缺少审美联想的生疏碎片。若无史前考古，神话的感天动地、惊人泣鬼，也难以有个去向。一座荒丘，一片水田，氤氲连石头都跳动着自在魂灵的新石器年代的苍古气味，每一座遗址都有或许揭开一个神话传说的谜底。而新石器年代有了神话的包装，人类也开端脱离了纯裸年代，在织造神话中，透露出才智的曙光，留下文明回忆的图腾。
原本神话发生时，对时刻没有提出清晰的结构要求，使得它自己不得不在“永久的时刻”里游荡，这正是它生命生机的暗码。不只使它成为前史文明的源头活水，并且像“风平话”在文明国际中撒播不息，成为人类前史永不褪尽的底色。
从史前到今日，龙的故事总是那么光鲜闪亮，初民单纯的年月从不泛黄，是神话唤醒了前史进程中的人道温暖。
满满的龙年滋味，赎回了一年的疲乏伤感，一种重又回归的释放在酒足饭饱后，开端策画下一年的美好指数。咱们能够翻开《山海经》，去看看神话中的龙，《山海经》里的龙和现在的龙不相同，那里的龙是人与龙的结合体。而咱们了解的龙，人不见了，龙的传人把人传丢了。
《山海经》里的龙，大都跟人体有关，那是以人为本的龙，其间，有“人身而龙首”的风雨之神计蒙，它一收支，必有狂风暴雨相随；有“龙首人颊”的雷神，一鼓其腹，则雷声隆隆；还有“人面蛇身，能烛九阴”的烛龙，烛龙身长千里，独目，他的眼睛一张一合，就是白天黑夜，它以风雨为食物。
人是天然的产品，当然得有个天然的形状。人仍是自我的产品，得有个逾越天然的姿态。关于天然的逾越有两种：一是物性的逾越，还有就是灵性的逾越。
物性的逾越体现于物体上，比方在人体上，便有三头六臂、千手千眼呈现，以加法来扩张，将人体功用做大做强，总归，就是要跟天然生成的不相同；而灵性的逾越，比方人首蛇身，就是人的灵性进入蛇身，与之为一体；而龙，则是多种动物的特点，被作为万物之灵的人归纳起来，用万物一体的观念来表达。
上述人体之龙，岂非像人相同能直立行走？在体系化的寻求中，咱们何时见过会直立行走的龙呢？还有人首之龙，从龙体长出人头，龙岂不就像人相同会发生自在之思维？这种以人为原型的龙早已不见，咱们应该把人龙找回来。
从应龙开端，龙就伴跟着国家来源开端向体系化转型了。这是一条与国家来源有关的龙，不但是一条协助黄帝“打全国”的龙，仍是一条协助大禹平治水土、定神州而立我国的“平全国”的龙，是一条神话与前史交织的体系化的龙。应龙是榜首条从精力图腾国际进入前史领域的龙，它带着神话思维的尾巴，且以传说的方法进入了前史。
《山海经》里的龙，还停留在以人为本并反映人的主体性的年代，后来，这种主体性从龙身上消失了，究其原因，应该是神话龙被体系化了，变成了体系化的标志，能够代表真龙皇帝。皇帝的全部，都与龙有关，穿龙袍，坐龙椅，睡龙床，乘龙车，就连江山，也以“龙脉”视之，而朝廷，则被称作“龙庭”。
挥洒自若的汉家龙韵
前史思维的时刻与空间，不同于神话思维。有头有尾，是前史思维的准则。而无始无终，则是神话思维的特权。因而，关于神话传说，要慎用前史思维的有限性去解读，而应回到神话思维的原本面目，用无限性的方法解读。
汉代是神话治世吗？确实，神话在空气中活动，在人世间流连，在地府中徜徉，就连太史公司马迁记载前史，都在前史与神话之间交织神游。
据载，豫东大平原东端永城外有座小山，叫芒砀山，是刘邦的发祥地。这山不高，但王气四溢，刘邦在此“斩蛇”起义。起义之前，他孤身亡命于芒草中，藏匿砀石洞里，传说头顶有紫气旋绕，除了秦始皇，只要妻子吕雉能看到。
司马迁一句“紫气旋绕”，便道尽汉家“神龙见首不见尾”的人韵。汉人喜爱龙，颇似楚人叶公，“钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙”，各种龙姿龙态，“紫气旋绕”在汉画像砖、岩画、帛画以及漆画上，彩绘奢侈如华美的汉赋，线条则飞扬着高祖“大风歌”的豪放，又时而沉吟悲惨之调，遒劲悠扬着汉乐府真诚沉郁的忧美质地。乃至大众日用都会在神话教化中留有一些自在灵性的模糊“水印“，沉积为初汉无拘的气韵。
汉家全国，每一条龙各个都带着“天龙闻而下之”的灵动，带着太史公说的那种水气、云态和风韵，脱节了玉雕龙、铜饰龙附着的那种传统物质的拘泥。当然，汉人运用毛笔运墨的手段之美，咱们在竹简上现已惊叹过了。毛笔的柔柔和遒劲的手段以及走笔的自若，唯有汉人才实现了《易》说“飞龙在天”。
芒砀山，是汉家龙脉。山中，有一座柿园汉墓。据北魏郦道元《水经注》记载，曹操曾引兵入砀，发墓破棺，收金宝数万斤，但他“发丘”没能发完，“摸金”也没有摸尽，这才让咱们得以赏识梁孝王刘武之子刘买墓葬里的景象。
墓室顶部，有五颜六色岩画，30余平米，一条7米长的巨龙腾空蹈虚，龙翅流云，龙爪闪电，吐舌如雷，舌卷玄武，朱雀、白虎陪侍，绶带穿璧，云气充满，赤色铺满天空，称“四神云气图”。
赏识汉龙，绕不开“云气”，一面华美，竟如汉赋。南凤北龙，被汉人的气质一致了。龙有凤姿，才飞得起来，挥洒自若，是汉人的开国气候，一旦开示，即被称为“敦煌前的敦煌”。
敦煌岩画，始于北魏，总算北宋，盛于大唐。
唐人审美，向佛域延伸；唐人思维，在禅里归隐；唐人诗心，沉醉于江山风月。可飞龙呢？自汉龙今后，就再也没有洒脱洒脱骁勇的飞龙呈现了。自南朝今后，龙态开端萎靡，龙势走向狰狞，及至唐朝，龙被体系化了，作为配享，悬于雕梁，卧于袍服，伏于宫壁……一条从远古飞来的苍龙，迷失为帝王家宠。
有一种迷路后的回归，那就在2024的龙年，回归初龙的单纯心灵吧。
一、教育家精力植根于中华传统师道文明
“假如没有中华五千年文明，哪里有什么我国特色？假如不是我国特色，哪有咱们今天这么成功的我国特色社会主义路途？”这是习近平总书记2021年3月22日在福建武夷山朱熹园调查时提出的重要观念。求木之长者，必固其底子；欲流之远者，必浚其根源。教育家精力是在中华传统师道文明膏壤中，自本、自根、自觉生长出来的，展示了我国教师看待国际、看待人生、看待教育的特有价值、思维和文明内涵，是我国教师有别于其他国家教师的重要特征，铸就了我国教师“特有的”精力质量。
“师，范也，教人以道者之称也。”（《玉篇·市部》）“师严然后道尊。”（《礼记·学记》）中华民族崇尚“道”，将“师”与“道”紧密联系在一同。“尊师”尊的不只是“师”本身，而是“师”背面代表的“道”，由此构成了源源不绝的中华传统师道文明。孔子是中华传统师道的典范，被中华民族推重为“至圣先师”，接近孔子，读懂孔子，便能实在感触中华传统师道的精力气候。孔子对自己教育人生的点评有一句话，看似极为一般却内涵深远，即“学而不厌，诲人不倦”。“学而不厌”，表现了孔子高度的自我涵养。“学者，觉也”，孔子孜孜不倦不只是“学常识”，而是“学做人”，其最要处在人的抱负和境地可一日千里地进步。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）生动出现了孔子在自我认识敞开后，从自我树立，到自我展开，终究自我完结的进程[1]。“诲人不倦”，则表现了孔子深入的教育实践。孔子在自在讲学的长时刻实践中构成了一系列闪耀至今的教育思维，其中心在于“教人怎样做一个人”。在教育目标上，孔子有教无类，树立布衣教育，让人人都享有受教育的时机；在教育目标上，孔子将“正人”由其时贵族专属的阶层之名提高为人人都能够寻求的成德之名，让正人成为一代又一代我国人的抱负品格；在教育内容上，孔子承继西周六艺教育的传统，又加以立异，强调人的全面开展，德才兼备；在教育办法上，孔子提出并饯别“对症下药”“切磋琢磨”“触类旁通”等育人才智，使学生按照本身特色展示才干，敞开各自人生……
孔子的教育人生，表现了对国家、对民族、对文明的终极担任认识。孔子以一种“道在我身”的勇气与才智，光宣文明，作育人材，展示了有道正人以“文雅在兹”为自我的天命，以一身浩然正气系全国兴亡的职责、人文传统的赓续和民族文明的建造，不只总结了他生前2500多年的文明，一同也影响了他死后2500多年的文明。大路难言，但孔子为咱们实在出现了“以身载道”“人能弘道”的抱负境地。从某种含义上说，学习孔子，即传承师道。千百年来，正是一代又一代的我国教育家赓续以孔子为典范的中华传统师道文明，以一种弘道的精力，将自己对教育的抱负与信仰化作一种无形的品德精力力气，时雨化之，静静地维系着中华民族的命运，一直引领、促进、感染、温暖着一代又一代我国人的精力生长。
二、宏扬教育家精力具有重要的年代含义
教育家精力深深植根于中华传统师道文明，一同也展示了新年代教师的精力风貌。就年代价值而言，具有破解当下教师集体的品德窘境、会聚成强壮的精力纽带和显示坚决的文明自傲等方面的重要含义。
（一）破解当下教师集体的品德窘境
当时，国际范围内思维文明互相激荡，社会思维观念不断改变，杂乱的社会转型也深入影响着集体和个人的价值观。有人把代表西方价值的所谓“本位主义”奉为圭臬，寻求解放特性，过度胀大自我，在个别化的过火注重中成为了“原子式个人”。有的教师受此影响，对尘俗利益的要求逾越了明德弘道的职责，从前的“师道尊严”在“精力松绑”中渐行渐远。与此一同，个别师德失范的极点事情在社会中传达发酵，我国传统社会几千年构成的“教师”与“品德”之间近乎“天然”的联合被打破，教师队伍建造陷入了集体品德窘境。
中华文明归于品德型文明，教师的品德不是孤立的个别之事，而是被安放在无限扩展又互相相关的家国全国之中，经过品德联系的衔接构造出一个群己合一、家国同构的抱负精力国际。进入新年代，党和国家对教师队伍建造的注重程度达到了新的前史高度。早在2018年，中共中央、国务院公布了《关于全面深化新年代教师队伍建造变革的定见》，指出“突显教师职业的公共特色，强化教师承当的国家任务和公共教育服务的职责”“强化国家职责、政治职责、社会职责和教育职责”。“知职责者，大丈夫之始也；行职责者，大丈夫之终也。”[2] 作为今天我国之教师，咱们要不时刻刻提示自己，必须有这样一种职责感与任务感。教育家精力的宏扬，志在破解当下教师集体的品德窘境，引领教师集体胸襟“国之大者”，立乎其大，登高望远，勇于在宏阔的时空维度中考虑与实践“躬耕教坛，强国有我”的年代出题；经过教师内涵整体性的精力领会和外在公共化的精力出现，让个别性的品德与公共性的品德取得内涵精力性的一致；从“小我”走向“大我”，从“我”走向“咱们”，从“教师”走向“公民教师”，铸就教师集体心有大我、诚恳报国的一同抱负信仰，在广袤的中华大地上建造中华民族本有、共有和应有的新年代教师精力家园。
（二）会聚成强壮的精力纽带
据2022年全国教育事业开展核算公报数据，我国现有各级各类专任教师1880.36万，背面托起的是近3亿在校学生。假如按1位学生均匀影响3位家长来核算，这些教师能够影响到的家长数量是近9亿。师垂典则，范示群伦，加强和改善新年代师德师风建造现已不只是一个教育内部的问题，更是关乎全社会人心教化的大问题，是一个“四两拨千斤”的社会管理大计划。要造就一支师德崇高、事务精深、结构合理、充满活力的高素质专业化教师队伍，不只需求更为坚实的物质基础、更为完善的准则确保，还需求会聚成强壮的精力纽带。这关乎的是14亿多我国公民的精力高度，关乎的是我国在全球文明沟通互鉴中所展示的精力高度。从某种含义上说，这个精力高度就矗立在千千万万大中小幼教师的心中。
教育家精力的提出，正是新年代教师从心里深处出现出的年代担任，是这个年代教师集体的集体无认识。从某种含义而言，“教育家精力”五个字本身就代表着一种精力力气，是教师默而存之、日用不知，不言而信、不说而明的举动自觉。因而，宏扬教育家精力是进一步厚植广阔教师“言为士则，行为世范”的品德情趣，树立教师队伍的精力坐标，使教师人心归聚，精力相依，构成“向内凝集”的一致性寻求。这个“一致性寻求”会聚成一个巨大的正向能量，在无形中跨过时刻与空间的藩篱，惠及一位又一位学生，影响一个又一个家庭，然后影响到整个社会。每一位教师在普通岗位上的精力展示，都在无形中操纵着国家和民族的出路命运。古今专心，上下专心，万众专心，会聚满足力推进中华民族巨大复兴的强壮精力纽带。
（三）显示坚决的文明自傲
在我国的前史开展进程中，发生了很多的教育家，代表着我国教育思维与实践开展演化进程中的一段段精彩前史。跟着我国式现代化进程的全面推进，代表着新年代教师集体精力风貌的教育家也逐步出现出来。回溯源头，孔子面临“全国之无道也久矣”，振之以“木铎金声”，树立了中华传统师道的典范。近现代以来，面临内忧外患的形势，一大批教育家为我国教育近现代化路途作出了前史性奉献。张伯苓1935年9月在南开大学开学典礼上提出的爱国三问——“你是我国人吗？你爱我国吗？你乐意我国好吗？”点着了我国师生的爱国斗志，被习近平总书记高度肯定：“这三个问题是前史之问，更是年代之问、未来之问，咱们要一代一代问下去、答下去”。进入新年代，国家构建和完善了以公民教育家、年代典范、全国教书育人典范、全国最美教师、全国典范教师和全国优异教师为代表的教师荣誉赞誉体系，一大批教师优异典型不断出现。一代又一代教育家身上所会集展示的精力质量在年代的洗礼中凝练与提高成我国特有的教育家精力。
“教育家精力”内涵丰厚，是对新年代教师队伍建造理论与实践立异开展的高位引领，显示出高度的前史自觉和坚决的文明自傲。从“古—今”文明传承之维看，教育家精力是植根于中华传统师道文明，以爱国主义精力为一以贯之的价值理念和底子准则；从“中—西”文明沟通之维看，教育家精力是在“第二个结合”理论的指导下，用我国道理总结好我国经历，把我国经历提高为我国理论，既不顺从各种教条，也不照搬外国理论，既是我国的，又是现代的，是摆脱了西方言语体系之后的严重原创性奉献，完成了精力上的独当一面，推进了中华民族现代文明建造；从“理论—实践”逻辑生成之维看，教育家精力是安身中华民族一代又一代教育家的前史和今世实践，坚持在我国大地上构成和开展起来的“我国式”品德价值，具有理论逻辑与实践逻辑有机一致的特色，方向明，理念正，底气足。
“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》），传承文雅，以文明人，教育家精力的实在宏扬，需求落实在每一位教师的自我涵养上，表现在每一位教师的教育教育实践中。中华民族实在的文明自傲，说到底还在咱们各自的“人”身上，在咱们每个人心里的“自觉—自傲—自强”上。每一位教师都肩负着刻画魂灵、刻画生命、刻画新人的年代重担，虽然是“小己个人”，但“只要道在我身，能够静静地操纵着人类命运。否世能够转泰，剥运能够转复。其主要的纽带，即在那一种无形的教育抱负与教育精力上。此能够把我国悉数前史为证”[3]。宏扬教育家精力，显示坚决的文明自傲，其年代深意在此！
三、教育家精力表现在每一位教师的“当下举动”
教育家精力的提出，不是指向极端少量的优异教师，而是指向推进强国建造的广阔教师。因而，宏扬教育家精力，不是要求每一位教师都成为教育家，而是鼓舞每一位教师都寻求教育家精力，在教育家精力的引领下，在各自的岗位“素其位而行”，在每一个“当下”知行合一。详细而言，可关键掌握以下要害途径。
（一）坚持“向内看”的“成人”方向
鲁洁先生指出，品德教育的底子指向是做成一个人[4]。中华民族注重师道，亦即注重人道，其内核在于以中华文明来涵养人的生命生长，一同经过个别的“成人”更好地传承文雅，然后发明新的育人和文明价值。从这个含义上说，教师本身“做成一个人”便是最深入的“身教”，便是最实在的“弘道”。《论语》有言，“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）孔子所说的“仁”便是“最像人”的人，最能发扬人道的夸姣与光芒的人。而一位教师终究只能靠自己去成为人，成为受人尊重的好教师，因而教师“成人”的正确方向是“向内看”。教师要自觉开发内涵清明自觉的力气，把饯别教育家精力进程中的底子出题重复自我诘问，感悟“成人”的道理，完成“成人”的意图，并从中取得“成人”的价值。然后，才干更好地“向前走”，走得更正，走得更远，完成自我生命与社会价值的有机一致。
（二）构建“心里净化”的自我涵养机制
教师饯别教育家精力，不能在枝枝叶叶上洒水上肥，应在最要处刻苦。习近平总书记曾明显指出：“‘身之操纵便是心’；‘不能胜寸心，安能胜天穹’。‘本’在人心，心里净化、志趣高远便力气无量。”构建“心里净化”的自我涵养机制正是教师生长中最底子、最深重、最耐久的力气。详细说来，能够掌握如下关键：一是自我察觉。教师要真诚地面临自己的心里，检讨曩昔，观察当下和未来，不时事事，察觉反思，秒秒不失败，才干不断提高正能量，天天向上；二是反思改正。“夫过者，自大贤所难免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。”（《教条示龙场诸生》）每位教师在实际生活中都扮演着不同人物，承当着不同职责，难免会冲过头、做错事。但重要的是，勤于反思，勇于面临，勇于改正；三是树立正向认知。师德涵养的动力源于内涵师德动机体系与外在社会性动力及其互相作用[5]。当教师身上的不良情绪、负面能量不断被察觉、被整理、被改正时，教师对自我与社会的正向认知不断树立，“言为士则、行为世范”的品德情趣不断生成，“连绵不断，生生不息”的自我涵养机制就会构成。
（三）成为每一位教师内涵的自觉寻求
许倬云先生曾说：“我国人的‘道’，是老百姓种田种出来的‘道’。”[6] 教育家的“道”，正是每一位教育家在日常工作中自觉自发、实在可见、连绵不断发明出来的“道”。“道”即精力，教育家精力的饯别，便是每一位教师在实在的社会联系与情境中自觉进行“切磋琢磨”的一场场“人能弘道”的试验。咱们的讲堂、校园和家庭，便是咱们每一位教师的试验室；咱们眼前的学生、身边的搭档、家中的亲人，便是咱们最重要的试验“同伴”。经过这一系列实际人生的“化学反应”试验，教师内涵生长动力生成，内涵“涵养机制”激活。如此，教育家精力就“化”在每一位教师内涵的自觉寻求与实践举动中，彻上彻下，彻上彻下。因而，胸襟全国、以文明人的弘道寻求，便是一场新年代“人能弘道”的巨大试验。咱们深信，今天教育家精力一经鼓起，如响斯应，程门立雪的千年传统必定会在新年代守正出新，成为一位又一位教师内涵的自觉寻求。不是一个人，是一群人、一代人，是一代又一代的我国人一同向前奔驰。
当时，习近平总书记正在引领咱们编写中华民族现代文明新华章。大力宏扬教育家精力，加强新年代师德师风建造，厚实推进教育强国建造，也是编写中华民族现代文明的重要华章。正如钱穆先生所说：“咱们若要承受孔子经验，仍赖咱们各自心里之自觉。咱们生在孔子今后两千五百年，但咱们却可与孔子同有此心与此觉，正为咱们和孔子我们是人，所谓人同此心，心同此理呀！”[7] 教育家精力是前史传承，更是当下鞭笞，是高位引领，更是生长动力。每一位教师应在新的征途上，以教育家为典范，牢记为党育人、为国育才的初心任务，在普通的教育教育岗位上知行合一，完成心里境地一日千里进步。我国特有的教育家精力，也将由于每一位教师的天天向上，代代传承、永不闭幕。
注释：
[1] 辛意云. 国学十六讲[M]. 北京：神州出版社，2022：91-103.
[2] 梁启超. 为学与做人[M]. 姑苏：古吴轩出版社，2016：53.
[3] 钱穆. 钱穆先生全集 国史新论[M]. 北京：神州出版社，2011：220.
[4] 鲁洁. 做成一个人——品德教育的底子指向[J]. 教育研讨，2007（11）：11-15.
[5] 林崇德，黄四林. 新年代师德涵养动力的心理学透视[J]. 教育研讨，2022，43（10）：56-61.
[6] 许倬云. 往里走，安排自己[M]. 北京：北京日报出版社，2022：115-118.
[7] 钱穆. 钱穆先生全集 新亚遗铎[M]. 北京：神州出版社，2011：157-158.
[王文静 曾榕清 作者王文静系教育部师德师风建造基地（北京师范大学）常务副主任，北京师范大学中华文明教育研讨院院长，北京师范大学认知神经科学与学习国家关键试验室教授、博士生导师；曾榕清系北京师范大学认知神经科学与学习国家关键试验室博士研讨生]
《公民教育》2023年第21期
作者：王文静 曾榕清